读《儒林外史》009｜王冕为什么拒绝危素

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《儒林外史》写到，王冕十三四岁开始在野外自学画荷时，曾经碰到三个人野炊聊天，听他们谈及时知县是危素的学生，又谈及当时危素是刚刚退休返乡的京官，花两千两银子在城里买了房子——这价钱好象还行，王冕画个两千副花卉就能凑齐。

那三人聊天时，有段闲话颇为有趣。其中一个胖子说：他亲家也是危素门生，正在河南做知县，他准备通过女婿让亲家写一封信来，好让他自己带着信跟危素拉关系，他说危素“若肯下乡回拜，也免得这些乡户人家放了驴和猪在你我田里吃粮食”。前面起了很高的调，最后却是不让驴和猪乱跑，足可令人喷饭，似乎危素是专管驴猪的总甲——总甲相当于社区干部，第二回有个牛气冲天的夏总甲很值得围观。至于其他两人一起聊的，也无非是富贵功名，都是用来跟王冕作对比的。

这个王冕放牛听人聊天聊到危素的情节，自是为他二十多岁后时仁知县与危素的邀约留下伏笔。可惜最后时仁也没请动他，危素也没见到他。为什么呢？时仁固然不是什么好人，但危素的声名还是不错的啊——因为王冕还是有自己的想法。

那天诸暨知县时仁命翟买办召见王冕，王冕推辞说： “假如我为了事，老爷拿票子传我，我怎敢不去？如今将帖来请，原是不逼迫我的意思了，我不愿去，老爷也可以相谅。”翟买办道：“你这都说的是甚么话！票子传着倒要去，帖子请着倒不去，这不是不识抬举了？”这话啥意思？是在摆文人的谱么？差不多。

《孟子·万章下》云： “君召之役，则往役；君欲见之，则不往见之。”这跟王冕那话就是一个模子，听起来确实有点矫情，这是因为儒家有尚贤思想和贤人人格。孟子的意思是，在位者须把贤人当老师，有事相商就登门来访，不可大模大样召见；真正的贤人应当拒绝召见，“不以贤事不肖”，不以贤人身份去服侍不肖之人。 “以不贤人之招招贤人”，那绝对不行，“欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也”。这话说得跟绕口令似的，但其实不复杂。大凡想想刘备三顾茅庐、看看诸葛亮那德性，就知道在儒家知识分子眼里，诚意有多重要。想想也有道理，你不尊重我，我去了就被你使唤——读书人自尊心都很强的好吗？我又不是非要去你那里搬砖养家。

孟子自己也是这么做的。《孟子·公孙丑章下》说，孟子原准备朝见齐王，一听说齐王命人召见他，他就反而不去了。这算不算对王不敬呢？孟子说不算，不把仁义之道跟王讲清楚才叫不敬呢，我如果跟他说话就只会讲仁义之道，连齐国人都没我这么敬重齐王啊。至于小说中的王冕更干脆，他以段干木、泄柳为榜样，这俩人是春秋战国时候的隐居贤士，国君亲自去见他们，一个闭门不纳，一个逾墙逃走，真的是不把领导当领导。

《儒林外史》里，王冕非常爽快地拒绝了时知县，但占据金陵称王的吴王朱元璋登门来访时，他就客客气气“以仁义与王言”，这就符合孟子的要求了，毕竟这位领导很谦虚嘛——真是给领导干部上了一课。只不过书里又说，朱元璋自称“孤是一个粗卤汉子，今得见先生儒者气像，不觉功利之见顿消”，这孤王的孤字、还有顿消二字，用得真是相映成趣。

古代传票