宪问篇第十四 ⑳ 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧”？孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧”？

宪问篇第十四 ⑳

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧”？孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧”？

子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧？孔夫子说到卫灵公无道，这个时候季康子问了:既然卫灵公是无道的，为什么没有败亡呢？指的是卫国为什么没有亡国呢？卫灵公，“灵”是他的谥号，何为灵呢？乱而不损，曰灵。“乱”指的是卫灵公宠信南子，宠信南子是没有边界的。所以导致南子参政，淫乱。他的乱体现在生活上，乱而不损，损：指的是治理国政。但是对于治理朝堂之事，并没有什么损害的。季康子听到了孔夫子讲卫灵公是无道的，就开始问，既然如此为什么没有败亡呢？孔夫子接下来讲了其中的道理。

孔子曰：仲叔圉治宾客。仲叔圉，是管接待和外交的。仲叔圉我们在之前提过，就是孔文子。子贡曾经问孔夫子，“孔文子何以谓之文也”？子曰：“敏而好学，不耻下问”，所以“谓之文也”。

那我们再讲，为何子贡会有此疑问呢？因为仲叔圉有两件事情，做得是没有德行的。第一：攻打国君，以下犯上。其二：随意嫁女，不合礼数。因为有了这两件事情，对于道德上是有亏损的，所以子贡有此疑问，可是孔夫子看问题的角度则不同，是因为看到了他好的一面。这个人为什么会称之为文呢？是因为他敏而好学，不耻下问。

那这里我们可以看到，他是负责接待宾客，做外交的。在春秋那个时期，外交是一个国家最重要的事情，头等大事。因为国家比较多，之间的关系错综复杂，所以外交就显得尤为重要。

祝鮀治宗庙。宗庙，包含了祭祀、礼乐、文化都在其中。“祝鮀”我们之前也学过，祝鮀之佞。何为佞？巧言谄媚。也就是这个人的口才虽好，但是却是巧言谄媚的，他也正是以巧言谄媚，获得了卫灵公的信任。

我们讲万物分阴阳，一件事情有好的一面，就有不好的一面。这个人是谄媚的，是巧言令色的。可是你用他来治理宗庙，主持祭祀，却是用了他好的那一面。那我们再看仲叔圉也是一样的，他虽然在其他的事情上有损德行，可是这个人“敏而好学，不耻下问”，他的学问很好，当他在学问很好的时候，他就可以很好的处理外交的事务，很好地接待他国来访的宾客。“好问”，他就会虚心的去求教，并且当你一个人好问，虚心求教，对方是会感受到喜悦的。

我们可以试想一下这样一个场景，有其他的诸侯国的大夫，来到卫国，这个时候仲叔圉负责接待，他发现对方有长处，他可以去问，他可以去学。这个时候自己会有所获得，并且对方也会感受到你的认可。所以当我们懂得用一个人好的那一面，就可以发挥他身上的优势。

王孙贾治军旅。王孙贾是负责统帅军队的。我们看看卫灵公安排的这三个人，一个国家最重要的三件事情，都在这里了。首先：是外交。第二：是宗庙的祭祀活动，礼仪文化。第三：是军队。

王孙贾我们之前也有提到过，卫国的权臣。王孙贾曾经问孔子：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也”？

为什么会问这番话呢？因为孔夫子去见卫灵公，去见南子，这个时候王孙贾，其实是用话来刺激孔夫子，说你与其谄媚灵公、南子，不如谄媚于我，因为我是卫国的权臣，如果我比较高兴，你可能会留在这个地方。可是孔夫子不这样认为，孔夫子说：“不然，获罪于天，无所祷也。”我要行的是正道，我不需要谄媚任何人，你认为我是在谄媚灵公，实则不然。如果我自己行的不是正道，我去谄媚任何人都没有用。

所以当孔夫子想留在卫国从政，王孙贾是从中阻拦的，虽然他从中阻拦，我们这里依然可以看到孔夫子看问题的中正，他依然在说王孙贾治军旅，是有他自己的长处的。

那我看看我们文中提到了四个人：卫灵公、仲叔圉、祝鮀、王孙贾。每个人都有他不好的那一面，都有他好的那一面，所以当孔夫子说到卫灵公无道，季康子就问，那既然无道，为什么没有败亡，没有亡国呢？

孔夫子说，因为有这几个人坐在了重要的位置上，那我们再看卫灵公，他是懂得识人用人的。我们讲了每个人都有他不好那一面，都有他好的那一面，而灵公恰恰是用人用到了他的长处和优点，所以卫国其实是很强盛的。

在《孔子家语》当中，记载一段对话，鲁哀公曾经问孔子说：以您来看，在各个诸侯国的国君之间，可有贤德之人？孔夫子说：我还没有见过这个人，但是卫灵公这个人，可以称之为贤君，因为那个时候孔夫子还没有来到卫国。但是他通过一些事迹，知道卫灵公是一个贤德的君主。这个时候哀公问，他怎么是一个贤君呢？“闺门无别”什么叫闺门无别呢？就是南子她还是参政的，那怎么能说卫灵公是贤德之人呢？

孔夫子讲：我指的是朝堂之上，并非生活之中。从这句话我们就可以看到，卫灵公的乱，乱在生活。他的贤，贤在朝堂。因为他在朝堂之上，是有贤德的一面，他懂得识人用人，所以他可以治理好一个国家。

我们通过这段话，再来延伸其中的道理。一个人看问题要中正地去看待，不能以偏概全，我们看看季康子是不是以偏概全，听到卫灵公无道，就认为那他的国家应该灭亡才对。这个像不像生活当中的我们？看到一个人说这个人没有德行啊，他怎么能那么有钱呢？那是我们没有看到这个人身上的优点。我们看到一个人说他脾气很暴躁，既然这个人脾气这么暴躁，他怎么会有那么好的爱人？为什么他的企业做的还挺好呢？是不是古人讲的善良，讲的道德，讲的忠信，是没有道理的呢？绝非如此。是我们以偏概全，以点概面，我们只是看到了其中一点，而并没有看到这个人背后，还有很多的优点和长处。

再比如说我们说一个人心直口快，他说的话总是伤害他人，我们就认为这个人毫无德行，实则也不然。当你去了解的时候，你会发现他的内心可能很柔软，只不过他的嘴上不饶人。

再比如说一个孩子，我们看到这个孩子没有礼貌，我们会认为没有礼貌的孩子能有什么出息。其实不一定，你接触之下，可能发现这个孩子很聪慧，接触之下可能发现这个孩子很有才华，只不过他在礼貌这一方面是有所欠缺的。我们看孔夫子看问题很中正，卫灵公虽然在生活上是乱的，可是在治理朝廷之事，他是贤德的，他是懂得识人、用人的。

我们看仲叔圉，虽然在道德上是有一些欠缺的，可是在学习这件事情上，他是很认真刻苦的，敏而好学，不耻下问。我们再说祝鮀，这个人巧言谄媚，获得了灵公的信任，可是用他去祭祀宗庙，他的口很好，并且对于礼仪这些事情是熟知的。

我们看王孙贾是一位权臣，可是他治理军队这件事情，是很擅长的，所以孔夫子他能看到事情好的那一面，可用的那一面，源于他的中正。到了我们现在这个时候，我们往往看到了一件事情，听到了一件事情，可能只是某一个部分，我们就开始下结论，开始批判，开始评判。这个时候导致我们整个思维和价值观，都是扭曲的。所以一个人，如果懂得做中正的看待问题，你不会轻易的去评判一件事情，不会轻易的去评价一个人，而是就事论事。

比如说你在生活当中，你去管理一个员工，你去和朋友相处，你和陌生人相交，都是一样的道理，说你发现员工身上有一个优点，那你不会认为他所有的地方都是优点。你看到一个员工的缺点，你也不会因此而讨厌这个员工，他还有其他的优点没有发挥出来。

我们和朋友相交也是一样的，发现这件事情，朋友办得并不好，不代表其他事情，他办得都不好。我们看到一个人经营一个企业，不会因为他性格有一点是我不喜欢的，而去抹杀了他其他的功劳和优点。所以一个人，当你中正地看待一件事情，你整个心态，就会变得特别平和，当你变得平和以后，很多事情你才能看到其本质。

比如说孔夫子看到了卫灵公的识人、用人，所以这是卫国，没有败亡的重要因素。我们在生活当中，看到一个人企业经营的好，一定有他的长处。我们看到两个人的感情经营的好，一定是有一方付出的比较多，或者两个人有某种优点，可是同时，我们看到一个人的优点，也不能认为这个人所有的都是正确的。

我们在生活当中，恰恰容易犯的就是这个错误。比如说看到一个人有优点，就会认为这个人处处都是优点，而忽略了他的问题。反过来也是一样的道理，我们看到一个人有缺点，就开始下了结论，认为这个人一无是处，其实他都不是中正的心态去看待问题。