刘伶醉酒那点事（29）：竹林七贤是如何走到一起的之行为因素

都知道，“竹林七贤”是三国魏末对嵇康、阮籍、刘伶、阮咸、山涛、王戎、向秀七人的称谓。之所以给他们冠以“七贤”雅号，是因为在当时人们的眼光中，他们均属道德高妙、名士清流一类。

至于他们又是如何走到一起的，关于这一点，其实也很重要。重要还重要在，他们最终走到一起，更代表着他们开创了一种精神和政治主张。这种精神和主张，在他们走到一起之前，并不突出和明显，等他们走到一起之后，便很快呈现出一种被后世许多人所敬仰和争相传承的精神，比如后来的陶渊明，甚至红楼梦中的贾宝玉，金庸小说人物中的东邪西毒南帝北丐等等，都具有这样一种精神。

当然，在后世遗留下来的一千多首涉及刘伶醉酒的诗句，以及有关纪念他们的文章中，其作者也都多多少少继承或敬仰着这种精神。

那么，他们又是如何走到一起的呢？

除了他们都有着共同或近似的政治主张因素，都是当时的文学名士因素，其实，还有着另外一大因素，那就是他们均表现出的“怪诞”行为。

这种“怪诞”行为，归根到底，又和他们所提倡的政治主张相一致的，即都是反“礼教”的。这其中，又尤以嵇康、阮籍、刘伶三人表现最为突出。而这三人中，表现最突出的又莫过于嵇康和刘伶了。这在历史资料中，已有大量记述。

至于阮咸、山涛、王戎、向秀四人，其实也都有不同程度的行为表现，如阮咸与猪一同饮酒而毫不在意，丧母期间身穿重孝，骑驴追赶私恋的鲜卑婢女等，以及王戎不注重礼仪仪表，向秀裸衣与嵇康一起打铁自娱等等，都是当时礼教所不容的。他们也正是想通过这种所谓有背于当时礼教的“怪诞行为”，来强烈表达他们所坚持和倡导的政治主张，而并非后人所认为的为“避祸”而“沉于酒”或“逃于山林”等。

当然，在当时，也正是由于他们有着近似的政治主张和有着一种有别于他人的“怪诞行为”方式，才让他们更加有名，进而成为当时民间主流思想和行为的主要代表，并最终构成了所谓“竹林精神”，以致对后世产生了极其深远的影响。

所以，综合以上看，嵇康、阮籍、刘伶、阮咸、山涛、王戎、向秀七人并不是一开始就走到一起来的。或者说，并不是从一开始就有了代表民间主流思想和行为的“竹林精神”。而最初的形式，最多也是向秀与嵇康相知，山涛与嵇康相识，刘伶与阮籍是知音等等。

而让七人真正走到一起的，还是在嘉平三年（251年），司马懿讨伐曹魏大将王凌和处死楚王曹彪之后。也是直到此时，历史上一种最具鲜明政治主张和行为特色的著名团体也正式诞生了。