【王阳明传略017】欲病归连番上奏传心学到处开花（3）（请勿赞）

当年正月三十，湛若水母亲在北京去世，扶灵柩回增城，二月底路过南京，王阳明前往龙江关迎接并吊唁。

王阳明作《湛贤母陈太孺人墓碑》，提议墓碑刻“湛贤母之墓”，之所以谓之“贤”，王阳明例举了“贞知慈俭”四大理由。

有人议论，湛母为贤母无疑，但湛若水却称不上贤人。因为母亲年迈，湛若水居家十三年不参加科考，后来又考中了进士，这是迷恋官爵。居官以后，让年迈的母亲离开家乡，不远千里来到北京，最后客死他乡，这是不孝。

王阳明反驳说，湛若水至孝，一心想陪侍母亲终老乡间。参加科考，是出于母命，迎接母亲到北京是母亲的愿望。湛若水怎么能够违背母亲的愿望呢？湛若水不会因为外界的毁誉而改变他仁爱母亲的诚心。

有些人又说了，既然如此，那么湛母就不是贤母。

王阳明继续反驳说，湛若水的父亲早逝，生前他嘱咐儿子一定要光宗耀祖，所以湛母的行为是为了履行丈夫的愿望，她去北京是为了安顿儿子的孝心。孟母断机杼是为了激励孟子，孟子于是离家数年，君子不会由此认为孟子不孝顺母亲，也不会由此认为孟母不会教育孩子。

龙江见面，王阳明送给湛若水一本《大学》旧本，阐述了自己的格物说。王阳明认为，心外无物，物只有在心里才能彰显出来。

湛若水认为，王阳明是担心人们舍心而求于外，才这么说。他指出，心与天地万物本来就是一体，万物本来就在心中，心无限广大，根本不会遗漏任何外物。所以，格物不是外求，格物致知之心并非用在外物上，因此，如果认为外物只有在心中才存在，反而把心与物割裂为二了，这样就小看了心的广大。

湛若水认为，格物就是“随处体认天理”，也就是孔子说的“求仁造次颠沛必于是”、曾子所谓“仁以为己任，死而后已”。物者，天理也，道也。格，是造诣之义，格物即造道。知行并进，博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了造道。志意、行为、本心是一致的，诚心、正意、修身功夫都体现在格物上。

从此可以看出，王阳明和湛若水对格物致知的认识有些许的差异，但湛若水试图平复这种不同。