一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅

——大药生、饮刀圭；入药镜、万事毕：婴儿是一含真炁、昨宵被我唤将来

《规中指南》玄牝图

混沌生前混沌圆，个中消息不容传。
擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。
斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。
一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。
——陈虚白《玄牝图诗曰》

有同学问了：
高道“捞得潭心月”意旨如何（啥子个意思嘛）？
请高道说吧：
“有人问我修行法，遥指天边月一轮。”（吕洞宾《绝句》）
其后，在《悟真篇》里，
悟真先生说“现出深潭月一轮”：
这是从“颠倒坎离”、“沉浮主宾”的角度说，
说的是“静极生动”
说的是“天人合发”
落实在实践层面，就是“大药生”就是“（鼓琴招凤）饮刀圭”；
悟真先生又说“产个明珠似月圆”：
这里是从“谩守药炉”、“但安神息”的角度说，
说的是“感而遂通”（动极复静）
说的是“天和合一”
落实在实践层面，就是“入药镜”就是“（得其一）万事毕”。

此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭月一轮。
——《悟真篇》七言四韵第九

要知产药川源处，月在西南是本乡。
铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。
药重二斤须二八，调停火候托阴阳。
——《悟真篇》七言四韵第十

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，何必深山守静孤。
——《悟真篇》七言四韵第十一

不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。
牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。
群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
——《悟真篇》七言四韵第十二

诸君这时再看《悟真篇》七言四韵九、十、十一、十二，悟真先生把“金丹”与“明月”的（互指）关系说地还不明白吗？
悟真先生把禅道与（上品）丹法的（相等）关系说地还不明白吗？
那么，“一朝丹道登堂入室（‘捞得潭心月’），‘面壁禅’之谜也就豁然见底了如慧能说‘桶底子脱’”——
陈道长（疑即上阳子陈致虚）说“觑破胡僧面壁禅”，他说的还不明白吗？
紫阳真人说“得达摩、六祖最上一乘之妙旨。”他说的还不明白吗？

丹经中以“月象”描述此情此景，自吕洞宾始就是一个“传统”了：“有人问我修行法，遥指天边日月轮。”不过，诸公都没有“大仁大愿大慈大悲三丰真师救难天尊邋遢静光佛菩萨摩诃萨”说得透彻：

大药之生有时节，亥末子初正半夜。
精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。
——张三丰《铅火歌》

药物即生，怎么“盗”来？用心啊！
所以《西游记》中，就是孙猴子（心猿）去偷老君的金丹而不是猪八戒喽，这就是“全凭心意下功夫”在实践中的“落实”意义。
非如此这般，一句“空话”永远只是一句“废话”和口号，如何得以运用？
此处用心，立得“妙有”；
不会用心，则落于“顽空”。
心之窍在目，目乃神通之道……
呵呵，后面属于天机部分了，就不能轻言了。
所谓“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”
祖师不说透，留给我们悟，自有道理：
设若祖师顺手就把答案给我们了，反而使参悟真理的人失去了寻寻觅觅、上下求索的机会和过程。
正如伽利略说，“你无法教别人任何东西，你只能帮助别人发现一些东西。”
一个人没有经过如此这般的“苦思冥想”和那样的濒临绝境、死去活来的参禅悟道，就说“思想”就说感受就说人生就说道情就说禅机就办趴体就搞讲座，那就是个笑话。
换言之，天将降……必将……

简注一下：
“穿住黑牛鼻孔，虚空背上牵来”——
“开关展窍”那一瞬间，真人道：
“昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。问他第一义如何，却道有言皆是谤。“（张伯端《读雪窦禅师祖英集》）
“被我”即“我被”。
“杖上”隐代“心”，“把鼻孔穿”指“打开”——若无当下打开觑破，何以 “置世界于微尘，纳须弥于黍米”乎？
“吾师”是谁要说吗？
别传宗说张伯端“尝遍参禅门，大有省发”（《佛祖统记》）。
真人自己说得很明白，即“雪窦禅师”，即“仆得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法。”（《悟真篇•后序》）
“吾师”是谁要说吗？
不是“昨宵被我唤将来”之“雪窦禅师”，也不是“夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉”之“吕秀才”。
天仙交代得很清楚：“道自虚无生一气”、“婴儿是一含真炁”。
那么“夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉”或者“若识无心含有象，许君亲见伏羲来”——落实在本地的“先天风光”还要交代么？
所以，内丹炼到无物可炼时，忽然地，就与禅道合拍了！
所以高道说“一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。”（陈虚白《玄牝图诗曰》）
所以紫阳真人在悟“得达摩、六祖最上一乘之妙旨”后激动之情难以言表：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”
他一边在创建完善“新学”（内丹道）的同时，还反复劝诫“卦中设法本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升”——真人忽略了这种情形恰好与他“随物称呼岂拘名字”有关：
诸君看哈，“先天一炁”的关联物既有“人物”亦有“明月”更有“丹（丸）”，而最让学人执相以求的，只怕就是这个“丹”之一字了——这也是“内丹学”最大的“坑”哦！跌落者可谓万劫不复。
毕竟，“内丹学”与“丹”（大）毫（有）无干系；
毕竟“外丹”呀“金丹”呀“炼金术”呀，不仅是宗教“秘传”，也是化学的滥殇，在人类文化史中流传了几千年，影响太大了！
所以“新学”发布时，就像《内经》借助“黄帝”的热度，真人也不免其俗啊哈哈。
这个基础上再看《地藏经》、《观经》、《悟真篇》等丹经佛书才能看懂，才能与古哲交流沟通；这时再看张伯端在（托名钟吕）创建完善“新学”时，原来是在蹭“外丹”的流量。
佛经道书有两种读法，“有眼无珠”时一个读法，具眼时有具眼的读法。这时，才能彻悟“内丹学”与“丹”之一字端的（大）毫（有）无干系！
这时再拜访长期被扣着“唯心主义”帽子的程朱陆王，才明白他们从释道里提炼精华反哺儒学的意义，人就从原始的宗教观，调整升级到科学的哲学观了。

喏，用数学形式，表述一遍：
昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上
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若识无心含有象，许君亲见伏羲来
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夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉
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易曰“一阳来复”
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施状元曰“阳自空中来”
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紫阳真人曰“道自虚无生一气”
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庞大士曰“慧剑当心刺”
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圆悟曰“顶门直下轰霹雳”
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通微曰“无孔铁锤当面掷”
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博山曰“一条白练蓦头穿”
……

在修证意义上，提炼一下：
佛祖＝达摩＝太上＝雪窦禅师＝吕秀才＝伏羲来＝无孔铁锤＝一条白练＝慧剑当心刺＝顶门一锥……
习作所以拟名《一粒粟中藏世界》，不仅与“芥纳须弥”、“三界唯心”、“一口饮尽西江水“等等、等等，“同出而异名”，而且兼容两教、贯通三家，岂不耐人寻味乎？