一以贯之《卫灵公》（一）

——《论语》学习一周总结梳理（15·25--32）

《论语·卫灵公篇》已经学习了32章，再有剩下10章《卫灵公篇》就要学习完了。回顾《卫灵公篇》前32章，一个感觉就是夫子之道——“一以贯之”。

《卫灵公篇》在开篇点明君子小人之别后，第三章即点明了“一以贯之”的脉络思路。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

本章是孔子与子贡（端木赐）之间的对话。孔子问子贡：“赐呀，你认为我的所学是博闻强记而成的吗？”子贡回答：“是的，难道不是吗？”夫子说：“不是的。我的所学在于一以贯之。”

子贡才思敏捷，自视甚高（从“子贡方人”可知），在孔门弟子中列言语科高材生，同时也是商界奇才、外交能才、为官高才（曾为鲁、卫之相）。从《论语》全书可以看出，子贡是在夫子去世、庐墓六年之后才悟“道”的，最早也是在颜渊、子路去世后才“顿悟”的。

怎样讲？本章就是实证。《论语·里仁篇》第15章，“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”有一天，孔子对曾参说：“曾参呀！我的学说是用一个基本观念贯穿起来的。”曾子说：“是的。”孔子出去后，其他学生问曾参：“这是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，就是忠、恕二字罢了。”

比子贡小十几岁的曾参，孔子说他“参也鲁”，这时不会超过28岁，听了孔子说“一以贯之”之后，马上说“哦，我知道了。”这正如“拈花一笑”一般，好像一个哑谜。只可意会，不可言传。当其他师兄弟问曾参时，他又能搬来一架梯子，用比较浅显易懂的“忠恕”来解释。

然而，子贡听了老师类似的话后，却以为老师是“多学而识之”的。朱子注解说：“子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。”这是这一对话场景的缘起。

前两天，一位“简友”在我2019年2月11日的简文《一以贯之》（那时初学《论语》，理解的也不深刻透彻，至今也不算明白）后留言说“‘一’以贯之，何谓也？”我简单以《朱子语类》中朱子的一句话回复道，“且如钱贯谓之贯，须是有钱，方贯得。若无钱，却贯个甚！”“一以贯之”，作为成语是指用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

今天且不说“多学”与“一贯”的关系，仅就近两周所学，围绕本篇“君子之道”的主题，是如何“一以贯之”的，略作回顾。

本篇第二十五章，“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”提出“谁毁谁誉”的“君子之道”，是源于三代的“直道”，紧接着就用大量篇幅围绕不管是对人还是对事，都要“深思熟虑，细辨明察”来“一以贯之”。

第二十六章，“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”叹三代直道之风已不复存在，岂不需要深思。

第二十七章，“巧言乱德。小不忍，则乱大谋”，叹今人巧言乱德之风（乡愿）盛行，君子应当深思明察。

第二十八章，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，言君子应当如此深思，细辨明察。

第二十九章，“人能弘道，非道弘人”，若非三代之人，何有三代之Z，道外无人，人外无道，君子应深思。

第三十章，“过而不改，是谓过矣”，君子当改过为先，叹今人之不改。

第三十一章，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子自述学习路径。，要学思结合。所得三代之道，始于思，入于学。“志于道、据于德。”

第三十二章，“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”“忧”即是思，“忧道”就是学的方向趣向问题。